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Cronica agustiniana

Dir. Alvaro Sáenz Calero
Cortometraje documental, 1980
Este cortometraje fue realizado aprovechando no sólo la belleza del Parque Arqueológico de San Agustín y el inmenso valor que éste representa para nuestra propia cultura¸ sino también aprovechando la escenografía en que se encuentra localizado¸ la belleza natural de sus alrededores y la imponencia de las cordilleras y sus inagotables fuentes de agua¸ elemento que se escogió para hacer la introducción a la antigua civilización que habitó estas regiones. Vale la pena destacar la valiosísima colaboración del Instituto Colombiano de Antropología por facilitarnos toda clase de información requerida y otorgándonos los permisos necesarios para la filmación. Esta avanzada cultura que dejaron los antiguos habitantes de San Agustín ha dejado vestigios arqueológicos que son evidencia del alto grado de desarrollo obtenido en varios aspectos que hemos querido asmar en este film¸ enfocando principalmente la escultura. El universo en el que las fuerzas naturales interactúan¸ donde todo lo que cree¸ nace¸ se reproduce y muere se halla expresado a través de cientos de piedras esculpidas por esta cultura milenaria que la concibió. Conscientes de sus posibilidades fueron capaces de darle a la piedra el poder de la inmutable e ilimitada perseverancia¸ siendo la piedra la misma mensajera de un remoto pasado¸ de su vida y de su gente. Mensaje que es palpado en el bosque de las estatuas y que por medio de una serie de close ups¸ se da a entender que probablemente en el sistema de valores de estos escultores la cabeza era la más importante parte de ser del hombre porque es en ella donde la más grande expresividad está concentrada¸ y por esta razón la cabeza es casi siempre desproporcionada en las estatuas¸ dejando el cuerpo y otros miembros como el soporte de la escultura. En estas estatuas y sus diferentes enfoques¸ se observan efectos de doble imagen con el fin de resaltar los delineamientos y dar cierto surrealismo a los close ups y planos generales de mayor importancia en la zona. Llegamos a las Mesitas. La narración¸ de acuerdo al lugar¸ satisface la curiosidad del espectador dando explicaciones verdaderas pues del Instituto Colombiano de Antropología se obtuvo el visto bueno de los textos para que los narradores leyesen. Finalmente¸ El Alto de los Ídolos¸ el cual parece haber sido el más importante centro ceremonial por la gran cantidad de tumbas allí encontradas¸ observando una gran variedad que representa la jerarquía de los difuntos o sus creencias. Un aspecto importante es que todos estos sarcófagos y fosas están en los sitios en que fueron hallados inicialmente¸ contrario al bosque de las estatuas que tuvo que ver con los guaqueros antes que el parque fuese construido. Observamos en el antiguo habitante de San Agustín¸ el compaginamiento perfecto entre la naturaleza y la vida que llevaba¸ adaptándola a sus necesidades y creencias¸ el agua¸ la piedra y el instrumento de trabajo y su misma muerte¸ y ha sido esta la secuencia fílmica del documental¸ el medio¸ el elemento¸ la obra y el rito final. Clasificación: Desaprobado. 1-B. 1-A.
El teatro en colombia (linea de tormento) segunda parte.

Dir. Jorge Pinto
Cortometraje documental, 1980
(Esta es una sola película que se difundió dividida en 2 partes)¸ La película El Teatro en Colombia Línea de Tormento es un trabajo sobre el movimiento teatral colombiano. Debido a su inmensa riqueza¸ complejidad y amplitud del tema hubo que hacerlo en dos partes¸ independientes pero complementarias. La segunda parte se inicia con un muro lleno de afiches y carteles de los distintos espectáculos de teatro nacionales. Unos actores pegan afiches y dialogan. Se dan datos estadísticos del desarrollo del Movimiento Teatral Nacional. El muro va desapareciendo mientras aparecen unos mimos del grupo de La Mama en una pequeña escena. De allí se pasa a un foro para dar cuenta de esta característica de los teatros colombianos: los debates o foros con el público al final de las obras. Sigue un reportaje a algunos directores de grupos sobre la situación artística y económica del Movimiento Teatral. Después una escena de títeres que concentra el trabajo que se hace en el país con los niños como espectadores y participantes del Teatro y¸ finalmente¸ imágenes realizadas por el Teatro Taller de Colombia en Ráquira. Los cómicos se alejan¸ finalmente¸ entrando la canción escrita especialmente para la película. El texto¸ dicho por un actor-narrador¸ acompaña las imágenes.La película¸ en su totalidad¸ se propone -dar una imagen de ese fenómeno cuya importancia es reconocida nacional e internacionalmente¸ ese fenómeno que es importante dar a conocer en toda su magnitud y que es el Movimiento Teatral Colombiano. Clasificación: 1-B. 1-A.
Fantasia

Dir. Ramiro Meléndez
Cortometraje ficción, 1980
Por una avenida central avanza un hombre. Compra algunas fracciones de la lotería que juega esa fecha y luego¸ en una librería de segunda¸ un libro Fausto. Llega a su casa¸ se instala en un sillón¸ y lee. Poco tiempo después se observa que duerme. Es un sueño humorístico¸ y ve frente a sí a un ser de pequeña estatura¸ ridículamente vestido¸ que le pregunta si le llamó la atención el pacto de Fausto con Satán y si no estaría interesado en algo similar¸ que le reportaría riquezas y nueva juventud. El hombre¸ con malicia¸ le pregunta si antes no podría hacerle alguna demostración¸ para mayor seguridad. El demonio asiente. Trata de hacer unos pases mágicos¸ sin resultado. Se disculpa diciendo que está fuera de forma porque hace años que no hace esta prueba. Pero el efecto se produce con la imagen de una bella mujer. El hombre trata de acercársela¸ pero Satán se lo impide¸ diciéndole si no está convencido. El hombre dice que sí¸ y que está dispuesto a firmar pero si hacen una apuesta. Satán debe leer dos palabras: si no lo hace¸ le hará ganar la lotería a que apostó. El otro asiente confiado¸ y Pedro escribe¸ en dos papeles separados. En uno dice JESUS. En el otro¸ que Pedro coloca formando una cruz¸ dice CRISTO. Satán desaparece en una columna de humo al ver el resultado. Pedro despierta y ríe del trato que imaginó en su sueño. Aparece la mujer llevándole café y algunos panes. Pedro le confía lo que acaba de soñar. Su esposa mira semi-compadecida a Pedro. El reloj marca una hora. El hombre sintoniza la radio en el momento que se anuncia el juego de la lotería. Al escuchar el resultado del mayor casi se desvanece. Muestra a su mujer las fracciones ganadoras¸ casi loco de felicidad. Ella palidece; y saca de un cajón un pequeño crucifijo como queriendo ahuyentar el espíritu maligno¸ mientras Pedro festeja con risas su buena suerte. Clasificación: Desaprobado. 1-A.
Hoy no frio mañana si

Dir. Lisandro Duque Naranjo
Cortometraje ficción, 1980
Se trata de la historia de una nevera que llega por primera vez a un grupo familiar aldeano y suscita una serie de modificaciones en sus hábitos domésticos. Para la madre¸ la nevera es una agresión a sus costumbres caseras de preservar alimentos¸ y no obstante tratarse de un regalo del hijo varón¸ la madre manifiesta desde un corta-lienzo el escepticismo típico de una campesina frente a los artefactos sofisticados que violentan las tradiciones caseras. Para la mujer¸ la nevera que llega de obsequio es una oportunidad de sentirse habitando un mundo contemporáneo. Por ello mismo manifiesta desde el comienzo una actitud de hostilidad frente al escepticismo de la madre. Para el anciano¸ padre¸ la nevera es un artefacto que suscita su curiosidad¸ y por eso mismo emprende la tarea de introducir en el aparato¸ en colaboración con la hija y el hijo¸ todos los alimentos que hay en casa¸ incluidos aquellos que se preservan sin necesidad de refrigeración. Una vez evidenciados los distintos comportamientos de los componentes del grupo familiar¸ y cuando el hijo varón se ha marchado¸ las viejas costumbres de preservación de alimentos sin nevera retornan. Los alimentos vuelven a ocupar el lugar de antes¸ por fuera del artefacto. Y éste es convertido en un productor de helados para la venta al público. Las cosas han cambiado para seguir iguales. El corto se ha planeado con base a la técnica del cine mudo¸ con intertítulos escritos en vez de diálogo sonoro¸ para relevar el desarrollo que hoy en día existe entre una sociedad consumiste de electrodomésticos¸ y un grupo humano que sobrevive sin dificultades a pesar de prescindir de un aparato que¸ como la nevera¸ se considera de primera necesidad. Clasificación: 1-A.
La machuca

Dir. Herminio Barrera
Cortometraje documental, 1980
para la Machuca¸ sola fané y descangallada¸ engendro de bares y lupanares¸ el día empieza a las seis de la tarde. Todo¸ tarde. Mientras el arrabal se sacude de colillas¸ discos manidos y escupitajos¸ copas rotas y sillas destrozadas en anónimas batallas de hetairas con sus clientes¸ ella desmadeja el hilo del pasado y revive los fantasmas de su pubertad. Pubertad bucólica y vejez citadina. Pubertad de 1940. Cada acto¸ cada sonido¸ cada gesto de este día -amargo día de ramera- la retorna hasta la comunión¸ el hogar¸ el patrón amor y señor¸ la componenda¸ la dominación¸ la seducción. la criatura. Y la desesperación. Desesperación que ha guiado sus pasos por callejuelas de infamia¸ tragando mil salivas para esquivar su hambre (y la del hijo)¸ o desnudándose ante mil ojos para cubrir luego su desnudez (y la de su hijo). Y en esa madriguera donde ha besado los pies de la indignidad¸ frente a ese espejo donde ha marchitado su voluntad¸ con esa botella que contiene su degradación estallará para siempre en pedazos¸ pedazos¸ pedazos¸ pedazos. Si la Machuca deambuló entre camastros fue porque así creía salir del cruel laberinto donde la extravió el patrón¸ hacendado poderoso. La intención y el contexto de este trabajo cinematográfico giran en el errático destino del personaje¸ no es la plausible apología de su situación¸ posibilitando un tono aleccionador y de concienciación al relato. Clasificación: 1 -A.
Las tumbas de tierradentro

Dir. Olga Lucía Gaviria
Cortometraje documental, 1980
en el Sur de Colombia¸ desde las cumbres del Nevado del Huila hasta las tierras bajas bañadas por el Río Páez¸ está Tierradentro. Diversa¸ abrupta¸ encerrada¸ la región es parte de las estribaciones orientales de la Cordillera Central. El paisaje¸ cambiante¸ muestra páramos¸ donde los fraylejones semejan silenciosos centinelas de la soledad: montañas de tupida selva donde aún merodean el oso y el tigre; valles despejados por la mano del hombre para la ganadería¸ y cañadas florecidas de cachimbas que crecen a las orillas de los ríos. El Páez¸ el Ullucos y el Río Negro¸ son las arterias vivificadoras que nutren estas tierras de pródigas cosechas.La flora¸ rica y variada¸ se engalana con orquídeas de fascinantes formas y colores. Y como flores vivas¸ las mariposas y las aves se destacan sobre el fondo fresco del verdor de los campos y los bosques.Montaña adentro caminaban los conquistadores españoles en el Siglo XVI¸ para meterse en el corazón de la cordillera. Fue duro y penoso el acceso¸ a través de caminos difíciles¸ bosques tupidos y colinas rocosas.Era la tierra huraña¸ misteriosa y encerrada: por eso la llamaron Tierradentro. ¿Qué tiene Tierradentro para que haya sido por siglos la meta de viajeros y científicos? ¿Cuál es la causa del regreso constante de aquellos que una vez la visitaron? ¿Cuál es la magia que la vuelve inolvidable? Tierradentro es la paz y el sosiego para aquellos que buscan naturaleza pura¸ días soleados¸ noches tibias¸ cielo limpio y plácidos rincones para el ensueño.Tierradentro es también el misterio. El misterio de una cultura que dejó excavadas en la roca de sus montañas¸ cámaras funerarias de gigantescas proporciones¸ que admiran hoy los visitantes. Por grandes pozos con escaleras de caracol se desciende a los espaciosos recintos mortuorios¸ sostenidos por dos columnas centrales¸ en las cuales enormes rostros tallados recuerdan un pueblo perdido¸ cuya obsesiva preocupación fue la muerte¸ la ignorada existencia en el más allá. Para esa otra vida construyeron estas mansiones geométricas en rojo y negro¸ los colores de la sangre y de la oscuridad¸ de la vida y de la muerte.El diseño rectilíneo se repite¸ se duplica¸ se entrecruza; imita el trenzado de la fibra vegetal que formaba el interior de las viviendas¸ pues la tumba es otra vivienda: la permanente¸ la eterna.Fue una labor de muchos años y de muchos hombres el labrar esta roca con cinceles de piedra¸ pulir las paredes y cubrirlas con pintura blanca¸ para luego trazar¸ con colores vegetales¸ el mosaico de triángulos¸ franjas¸ rombos y cuadrados.Los muertos eran incinerados y sus huesos colocados dentro de urnas de cerámica¸ amorosamente trabajadas. La arcilla se hizo dócil en las manos del hábil alfarero y su imaginación¸ guiada por un profundo sentimiento religioso¸ creó figuras simbólicas que nos muestran un complejo mundo de creencias¸ centradas en el culto a la muerte y a sus antepasados.La serpiente fue el símbolo escogido los antiguos habitantes de Tierradentro para expresar el paso de la vida a la muerte¸ el ciclo de la continuidad en tiempo y espacio¸ la inmortalidad. La vemos enroscada sobre las urnas¸ reptando para asomar su inquietante cabeza en la boca de los recipientes¸ dividiendo espacios o limitando zonas de color. Naturalista algunas veces¸ estilizado otras¸ pintada o modelada¸ pero siempre presente como inevitable guardián de las tinieblas.La lagartija es otro símbolo para adornar los recipientes funerarios. La forma de su cuerpo se relaciona con el culto fálico¸ con la fecundidad¸ con la continuidad de las especies¸ con la vida que nace de la muerte como la semilla brota de la planta. El cienpiés¸ por la prodigalidad de sus extremidades y por su conformación específica¸ es la imagen del sexo femenino¸ de la prodigalidad¸ de la cosecha.Serpientes¸ lagartijas¸ cienpiés¸ son el tema central que¸ con imaginativas variaciones¸ materializa en animales mitológicos los conceptos vitales y religiosos de una cultura desaparecida.La ofrenda funeraria: el alimento y la bebida para los espíritus de los muertos¸ se colocaban en recipientes de diversas formas: cuencos brillantes por el pulimento con espátulas de hueso o caracol¸ ollas globulares de boca angosta para bebidas rituales como la chicha¸ y alcarrazas de doble vértebra con figuras de pájaros y de frutas¸ que fueron también elementos mágicos propiciatorios del éxito en las cacerías y de las cosechas abundantes.Se sabe¸ mediante las fechas obtenidas por el método del Carbono 14¸ que a partir del Siglo VII y durante muchas generaciones¸ los talladores de las tumbas fueron perfeccionando el método constructivo.Hoy los arqueólogos han establecido una secuencia evolutiva que nos muestra el proceso. Las tumbas más antiguas fueron sencillas fosas de planta oval¸ aparecieron luego las escaleras y más tarde una cámara lateral sin techo. Después se hizo más profundo el pozo de descenso y la cámara se construyó con techo. Aparecieron luego los nichos laterales para ampliar el recinto y por último las columnas centrales.Cada paso de desarrollo de esta arquitectura funeraria implica mayor profundidad¸ espacios más amplios y la paulatina aparición de la decoración interna¸ que termina invadiendo techo¸ paredes y columnas. Paralela a la evolución de las tumbas se da la de la cerámica. Las urnas son inicialmente lisas¸ apenas recubiertas de un baño de agua arcillosa. Luego viene la decoración formada por incisiones rellenas de pasta blanca. Aparece el motivo serpentiforme. Las serpientes van tomando cuerpo: se alzan en relieve sobre la superficie. Por último la urna se enriquece con un altorrelieve formado por figuras simbólicas: los caciques o sacerdotes¸ sentados en sus bancos indicadores de una alta categoría social y religiosa¸ alternan con animales míticos¸ con ofidios y saurios habitantes de un universo mágico¸ del mundo de los símbolos¸ de las potencias vitales y de la muerte.La pequeña tumba se destaca entre todas las de la necrópolis de Tierradentro¸ por su singular decoración. En sus paredes lleva pintada una franja policroma que separa dos amplios espacios: el superior con medias lunas negras y rojas¸ y el inferior con lagartijas multicolores. Aquí la dualidad de vida y muerte¸ cielo y tierra¸ humano y divino¸ está expresada en un todo¸ unido y a la vez separado por el arco iris¸ mágica presencia que para las culturas precolombinas representó la unión de los mortales con el espacio celestial.Los cementerios antiguos se construyeron en las partes altas: ocupan mesetas artificiales en las laderas de las montañas. El deseo de alcanzar el cielo fue el impulso que llevó a los indígenas a situar sus necrópolis en las alturas. Siglos atrás por estos empinados senderos caminaba el cortejo funerario que depositaria¸ después del ceremonial de cremación¸ los restos óseos dentro de las urnas funerarias¸ sumergidos en tierras arcillosas de color rojizo¸ para indicar la vida de ultratumba.En agujeros abiertos en el piso de las tumbas¸ dentro de urnas sencillas¸ o en urnas decoradas y colocadas sobre una base de piedra¸ se enterraron los hombres y mujeres de aquella sociedad prehispánica. La diversidad en el enterramiento nos está evidenciando la existencia de una diferenciación social.A su vez el dominio de la técnica por parte de alfareros¸ la duración de las construcciones subterráneas¸ el conocimiento de los colorantes vegetales y minerales y la diversidad de herramientas nos demuestra una especialización del trabajo de larga trayectoria.Los arqueólogos¸ al excavar los cementerios y rescatar las estructuras funerarias¸ no sólo están sacando a la luz unos restos de seres y cosas. Están desenterrando un pasado: ese pasado indígena del cual apenas se está empezando a tener conciencia. Están desenterrando una cultura de gentes laboriosas: agricultores¸ talladores¸ pintores¸ ceramistas.Por ello Tierradentro no es solamente un reflejo del pasado. Tierradentro es hoy día una región vital: actividad de científicos que rescatan del fondo de la tierra tradiciones e historia: actividad de un pueblo indígena que busca su liberación¸ actividad de campesinos que fecundan los campos¸ actividad de colombianos que buscan un pasado y construyen un porvenir.Clasificación: 1 -A.
Nosotros los puinabe

Dir. Enrique Forero
Cortometraje documental, 1980
el cortometraje Los Puinabe quiere mostrar al espectador algunos aspectos de la forma como viven y sobreviven¸ en su medio natural y en el que han dejado los colonos blancos¸ algunos miembros de una tribu indígena del Guainía.Se ha hecho énfasis en el entorno selvático (el paisaje primitivo) y en las maneras como los Puinabe explotan el patrimonio cultural hasta agotarlo. También se ha querido mostrar los términos de intercambio económico que gobiernan sus relaciones con el hombre blanco y¸ especialmente¸ la influencia que soportan los indígenas en relación con unos sistemas tecnológicos¸ económicos y culturales que¸ aún sin proponérselo explícitamente¸ han alterado en tal grado los valores propios de la cultura indígena que la amenazan en su propia extinción.No se trata de mostrar un documental antropológico; esencialmente el cortometraje es sólo un registro de algunas facetas de la vida cotidiana de los miembros de una sociedad que llevan una forma de vida amenazada y en vías de extinción.En los momentos actuales¸ cuando la atención nacional se dirige a la defensa y conservación de los valores autóctonos¸ este trabajo cobra gran actualidad ya que gracias a las técnicas cinematográficas permite que el espectador tenga acceso y perciba directamente la forma como han existido buena parte de nuestros compatriotas¸ en el año internacional de los indígenas.Clasificación: 1-A.
Palabras de poeta 1a. parte

Dir. Luis Alfredo Sánchez
Cortometraje documental, 1980
El film fue realizado a raíz de la invitación que el Parlamento Colombiano cursó a un grupo de poetas nacionales, para leer en el Capitolio algunas de sus obras. El Film es un testimonio de 8 poetas, dividido en dos partes, la 1A y 2A, sin comentarios de texto, únicamente con la imagen de los protagonistas, su obra (leída personalmente por el autor, y las imágenes de su hábitat, o ambiente en el cual viven y trabajan; el Film en sus dos partes es entonces un testimonio vivo, donde se presenta a los protagonistas tal como ellos pretenden ser en la realidad. En el Film cada poeta lee un poema escogido por el propio autor y responde una pregunta en el lugar que el Director Juzgó relacionada con su obra o con su personalidad. De esta manera, en la primera parte, luego de la presentación aparecen en su orden: Luis Vidales, Rogelio Echavarría, Rafael Maya y José Umaña Bernal. En la segunda parte, también en su orden: Mario Rivero, Eduardo Carranza, Jorge Rojas y León de Greiff, a quien el film quiere rendir un homenaje póstumo. La escogencia de los 8 poetas se realizó en consideración a las diferentes Escuelas, Estilos y generaciones propias de la actual poesía colombiana, y por supuesto, de entre aquellos que fueron invitados por el Parlamento a dar sus respectivos recitales. Por último, la película, -en sus dos partes-, no pretende hacer un análisis literario, psicológico o histórico de la obra y personalidad de quienes fueron filmados: se trata como ya fue dicho, de un reportaje fílmico sobre ellos.
Palabras de poeta 2a. parte

Dir. Luis Alfredo Sánchez
Cortometraje documental, 1980
El film fue realizado a raíz de la invitación que el Parlamento Colombiano cursó a un grupo de poetas nacionales, para leer en el Capitolio algunas de sus obras. El Film es un testimonio de 8 poetas, dividido en dos partes, la 1A y 2A, sin comentarios de texto, únicamente con la imagen de los protagonistas, su obra (leída personalmente por el autor, y las imágenes de su hábitat, o ambiente en el cual viven y trabajan; el Film en sus dos partes es entonces un testimonio vivo, donde se presenta a los protagonistas tal como ellos pretenden ser en la realidad. En el Film cada poeta lee un poema escogido por el propio autor y responde una pregunta en el lugar que el Director Juzgó relacionada con su obra o con su personalidad. De esta manera, en la primera parte, luego de la presentación aparecen en su orden: Luis Vidales, Rogelio Echavarría, Rafael Maya y José Umaña Bernal. En la segunda parte, también en su orden: Mario Rivero, Eduardo Carranza, Jorge Rojas y León de Greiff, a quien el film quiere rendir un homenaje póstumo. La escogencia de los 8 poetas se realizó en consideración a las diferentes Escuelas, Estilos y generaciones propias de la actual poesía colombiana, y por supuesto, de entre aquellos que fueron invitados por el Parlamento a dar sus respectivos recitales. Por último, la película, -en sus dos partes-, no pretende hacer un análisis literario, psicológico o histórico de la obra y personalidad de quienes fueron filmados: se trata como ya fue dicho, de un reportaje fílmico sobre ellos.
Primer martir

Dir. Henry Laguado
Cortometraje ficción, 1980
Fernando¸ un estudiante de primer año de arquitectura está cortándose el pelo frente a un espejo. Más tarde¸ en la Universidad¸ está sentado en la cafetería¸ frente a un plato de espaguettis que apenas prueba. A visto a una compañera que ni siquiera lo determina y mientras come distraídamente ve cómo un policía entra a la cafetería¸ va hasta donde la muchacha que le interesa y trata de golpearla. (¿Imaginación? ¿Desdoblamiento?) Víctor¸ un amigo de clases¸ lo saca del marasmo y lo apura a entrar a clase. Fernando y Víctor van a lavarse la cara¸ antes de entrar a clases. Fernando aprovecha para contarle a su amigo que anoche estuve donde las vaquitas. y nada.Caminando por los predios de la universidad¸ rumbo a clases¸ Víctor molesta a Fernando¸ no será que ya no te gustan y Fernando responde¸ a la manera de un piropo a una estudiante que pasa en ese momento. El sólo se siente bien con ellas si se imagina a sí mismo como un policía.En la clase de Diseño¸ el profesor habla de los problemas de las clases menos favorecidas frente a las soluciones de vivienda. Víctor¸ encaprichado en molestar a Fernando¸ se voltea para decirle si su problema no estará en el hecho de que le gustan los policías. Fernando no sabe cómo reaccionar y lo único que hace es tumbar a Víctor de su silla¸ con el beneplácito de la clase entera que suelta la carcajada.Un televisor nos habla de un especial de sesenta ´ en donde se verán los movimientos de masas y partidos que han cambiado la faz de América Latina desde Argentina hasta El Salvador. Fernando se sienta frente a él y se instala a gozar del programa. Un comercial interrumpe el programa y Fernando se levanta contrariado. Va al baño y regresa con una toalla. La madre¸ que está cosiendo a máquina¸ se preocupa por él. Fernando responde cualquier cosa contra la televisión y se apoltrona para seguir viendo el programa. La madre sigue cosiendo¸ el programa continúa. Fernando hace gestos extraños oyendo al locutor. La madre deja de coser¸ se levanta y sorprende a Fernando. Fernando finge un ataque. La madre corre hacia él¸ sale corriendo para el baño¸ busca alcohol y regresa donde él para enjugarle las sienes quejándose de que el marido no haya regresado del trabajo. Fernando duerme. Dos mujeres aparecen corriendo por un parque. En ese parque hay una cama de cobre y en ella Fernando duerme. Las mujeres van hacia él¸ le quitan las cobijas¸ lo levantan y comienzan a vestirlo. Poco a poco le colocan los pantalones¸ la camisa y lo visten de teniente. Al entregarle el sable¸ Fernando repite el movimiento del policía de la cafetería y una de las dos mujeres¸ la morena¸ lo tumba al suelo. Fernando cae y frente a el pasan manifestantes. Sólo se ven los pies: estudiantes y policías. Alcanzamos a percibir sus gritos.En la habitación de Víctor¸ él está trabajando en una plancha de dibujo: Fernando llega¸ se acuesta en la cama del amigo y lo insta a que no lo deje ir a la manifestación de esa tarde. Víctor no lo entiende y antes bien hace que salgan de una vez para la Universidad.A las puertas de la Universidad hay guardia apostada. Entra un camión gigantesco y de él se bajan policías antimotines. Y comienza la manifestación. Distinguimos a Fernando y a Víctor que de pronto corren a esconderse detrás de un tarro de basura. Fernando ve la manifestación fascinado. Ve a un policía y lo sigue con la mirada (él mismo?). Víctor lo saca del ensueño y juntos entran de nuevo en la manifestación. Ahora el policía Fernando lucha con sus amigos los estudiantes. Y suena un tiro. El policía cae. Víctor se asombra. Los policías se retiran. Víctor alza el cuerpo sin vida de Fernando y anonadado pregunta: ¿Quién es quién?Los créditos siguen a continuación. Clasificación: 1-A.
Siembra mortal

Dir. Mario Jiménez
Película documental, 1980
la lucha del hombre por aumentar la producción de alimentos y de contrarrestar la acción de las plagas que afectan los cultivos¸ lo llevan a crear situaciones desconcertantes en las cuales pone en peligro su propia vida¸ historia que se repite diariamente en multitud de cultivos en el mundo entero. Este es el cuadro narrado por nuestra corta historia¸ donde se ve la preparación de una avioneta de fumigación.El piloto Galvis¸ conversa tranquilamente con sus amigos y ayudantes. Toma la avioneta y despega. Va seguro de su pericia y de su conocimiento¸ pero la muerte va por dentro. El paulatino envenenamiento causado por la continua exposición a los elementos tóxicos¸ obnuvila su vista y le hace perder las facultades que antes lo distinguieron¸ hasta conducirlo al mortífero accidente en el cual pierde la vida. Su médico¸ que es a la vez el médico de la región le ha advertido del peligro. En un posterior examen a la región se encuentran animales muertos sin razón aparente¸ confirmando que las sustancias utilizadas en la fumigación originaron la intoxicación del piloto Galvis.Paralelamente se presenta el velorio¸ el entierro¸ las afecciones sufridas en el mismo sentido por otros habitantes de la región. ¿Son culpables los fabricantes o vendedores de los pesticidas e insecticidas? ¿Los pilotos de fumigación? ¿Son culpables los cultivadores¸ por el sobre uso de los productos químicos destinados a proteger sus cosechas? Es culpable la falta de control en el expendio y uso de estos productos.La función del cortometraje es presentar el hecho. No alcanza a ser su tarea solucionarlo. Ni tampoco acusar específicamente a nadie.(Nota: es una nueva versión del corto titulado Muerte bajo las alas¸ desaprobado anteriormente). Clasificación: 1-B.
Soy culpable

Dir. Pedro Ramírez
Cortometraje documental, 1980
el licor está cometiendo grandes estragos en el ser humano. Sin querer hacer daño¸ un hombre¸ o una mujer¸ arrastrados por el vicio del alcohol¸ llegan a convertirse en homicidas sin ser su intención.La mente desviada por los efectos del licor¸ no deja obrar con completa normalidad¸ a quien conduce un vehículo: sus reacciones son más lentas y en el momento fatal¸ no obra como una persona normal.Con su vehículo a grandes velocidades¸ imagina que va conduciendo normalmente por una calle oscura y de pronto¸ aparece la víctima¸ inocente o imprudente que cruza su camino. El golpe fatal ha causado una víctima más¸ un padre de familia¸ un niño¸ un anciano.El efecto del licor acelera más su mente y todo es más confuso. lHuir es la primera reacción del culpable! Dejando a su víctima sobre el pavimento. Irremediablemente sobre la mesa de operación¸ fallece quien antes estaba lleno de vida. La velocidad es elevada en su vehículo para escapar: la ofuscación de su mente desviada¸ hace que su vehículo sufra nuevamente un accidente. Es detenido y conducido a la cárcel; donde al otro día¸ en su arrepentimiento profundo¸ ¡se ha convertido en un homicida sin darse cuenta!¿Quién pagará las consecuencias de este accidente? Sus hijos¸ su esposa¸ así como la destrucción del hogar¸ agregando la destrucción del hogar de la inocente víctima. No conduzca embriagado. Respete las leyes del Tránsito. No se convierta en un asesino sin quererlo. Es nuestro mensaje. Clasificación: Desaprobado.
Tango

Dir. Ricardo Cifuentes
Cortometraje ficción, 1980
1. Título¸ LAS MARIONETAS DEL DESTINO EN.2. Título¸ TANGO.3. Título¸ LAS MARIONETAS SON VALERIE RICARDO¸ ENID¸ LUIS C.¸ RAFAEL¸ ALBERTINA¸ MANUELA.4. Un hombre con gafas oscuras sentado inmóvil en una mesa¸ una mujer aparece detrás de él llevando una cafetera¸ la mujer se coloca junto al hombre y solicita se sirva café.5. El hombre saca un cigarrillo del paquete que tiene sobre la mesa. La mujer lo enciende con un fósforo y seguidamente sale llevando consigo los platos que ha recogido de la mesa.6. Tres chicas jóvenes y atractivas vistiendo ropas de vistosos colores entran al salón por una escalera al fondo¸ se aproximan al hombre y se detienen junto a él saludándolo sonrientes.7. La mujer entra¸ y apresuradamente se coloca al lado del hombre¸ mirando con disgusto a las tres jóvenes¸ quienes se retiran¸ al pasar éstas junto al hombre¸ éste golpea a una de las chicas sobre la nalga.8. La mujer mira al hombre con disgusto.9. El hombre termina de tomar su café mientras la mujer¸ a su lado¸ sigue con la mirada a las tres chicas.10. Las tres chicas entran en una habitación¸ al fondo la mujer coloca la taza vacía sobre el alero de una ventana y sigue a las tres jóvenes¸ asegurándose que éstas han entrado en una habitación. 11. Las tres chicas¸ ahora vestidas en cómodas batas¸ están recostadas contra un balcón. La señora¸ también cambiada de sus ropas por unas de salir¸ pasa al lado de las tres chicas¸ haciendo gestos de desagrado.12. La señora arregla el sombrero ante un espejo en el salón. Un hombre con aspecto de pueblerino entra y se queda mirando como sorprendido de ver sus ropas. El pueblerino sigue hasta donde el hombre se encuentra sentado¸ la señora sale de la habitación. El pueblerino saca unos billetes los cuales arroja sobre la mesa al hombre y sigue caminando hasta el balcón donde están las chicas. 13. El pueblerino camina entre las chicas mirándolas con mucho cuidado¸ finalmente escoge a una de ellas y entra a una habitación. Momentos después la chica sale y le hace señas a una de sus compañeras¸ la cual entra después de ella en la habitación y sale llevando la ropa del pueblerino¸ su compañera¸ que entró originalmente con el pueblerino¸ sale llevando en sus manos una pequeña jaula con un pajarito adentro. Lo cuelga en el balcón cerca donde se encuentran otros pájaros. 14. El hombre en la mesa juega con un paquete de cartas de adivinación. 15. Un adolescente entra nerviosamente y se acerca a la mesa donde se encuentra sentado el hombre. 16. El adolescente se quita un sombrero y juega con él en las manos. 17. El adolescente mira en dirección donde se encuentran las tres jóvenes y señala a una de ellas.18. El adolescente saca unos billetes de su bolsillo y se los entrega al hombre¸ quien los mete en una pequeña caja de madera.19. Una de las chicas se separa de su grupo y va hasta donde se encuentra el joven¸ enlazándole por la cintura los dos caminan a lo largo de un corredor y entran en una habitación.20. La chica sale de la habitación llevando en sus manos una pequeña jaula con un pajarito dentro y el sombrero del adolescente que entró con ella.Cuelga la jaula del balcón.21. Las otras dos chicas se encuentran vestidas nuevamente con sus llamativas vestiduras. Una de ellas señala la esfera del reloj a su amiga¸ indicándole el transcurso del tiempo.22. La chica corre por entre sus amigas sentadas y el hombre. Arrojando el sombrero sobre la mesa del hombre. 23. La chica aparece con su ropa ya cambiada y lista para partir¸ se aproxima al hombre. Este le entrega un manojo de billetes que la chica guarda en el escote de su vestido. Al alejarse le hace una seña a sus compañeras y éstas la siguen. 24. Las tres chicas abandonan el recinto y la señora entra en esos momentos. 25. La señora llega hasta donde está el hombre¸ éste sonriente se quita los lentes oscuros y abre la caja de madera para que ella vea los contenidos¸ ella lo mira¸ satisfecha. Sonríen.26. La señora vestida con ropas de noche¸ camina fumando un cigarrillo y se recuestan contra una columna.27. Una vieja vitriola¸ el hombre le da cuerda.28. La mujer tira el cigarrillo al suelo y lo aplasta con el pie.29. El hombre pone un disco en la vitriola y camina hacia la mujer. 30. El hombre extiende la mano¸ toma a la mujer en sus brazos y juntos y a solas bailan el TANGO.Clasificación: Desaprobado.
Una artesania que agoniza

Dir. Olga Lucía Gaviria
Cortometraje documental, 1980
en Tierra dentro montañosa región del Departamento del Cauca¸ cerca de 20.000 indígenas del grupo Paés diariamente se enfrentan a la dura tarea de subsistencia.Descendientes de agricultores y guerreros¸ hoy la tierra sigue siendo la fuente de su sustento; y la lucha contra el dominio de los blancos¸ persistente aún¸ ha tenido que ir aceptando imposiciones y cambios que van en detrimento de su autenticidad.La labor artesanal es uno de los campos en donde más se aprecia esa deculturización. La industria del tejido¸ antes suficiente para satisfacer las necesidades del grupo¸ ya casi no existe.Las mujeres indígenas no malgastan el tiempo. Mientras caminan a la parcela o al mercado portando el hijo sobre sus espaldas¸ van hilando. Y con la pauta del paso infatigable¸ el copo de algodón se estiliza en un hilo delgado cuando giran el huso y el volante.El telar¸ construido con troncos que el propio indígena corta en sus bosques¸ se instala cerca de la vivienda. Los hilos¸ alineados para formar la urdimbre¸ se entrelazan al paso de la lanzadera¸ manejada por manos laboriosas¸ herederas de una habilidad de siglos.Se aprieta la trama para dar consistencia al tejido¸ se levanta la urdimbre y nuevamente la lanzadera cruza: una vez y otra vez¸ hasta quedar terminada la ruana¸ abrigadora y confortable¸ compañera en las mañanas heladas¸ enemiga del viento¸ vestimenta y cobija.Pero en los días que corren la materia prima escasea: los minifundios apenas producen el alimento. El algodón y la lana deben comprarse y el indígena sacrifica parte de sus productos alimenticios para obtenerlos. De esta manera ya no se justifican los largos días gastados ante el telar; es preferible la compra de las ruanas que ofrece la producción en serie de los blancos. La mayoría de las mujeres ya no teje: sólo unas pocas mantienen¸ ya en su ocaso¸ la tradición textil.Sin embargo¸ en el tejido de mochilas se conserva todavía la labor artesanal prehistórica. Las mochilas domésticas¸ para llevar los frutos¸ los tubérculos y los granos¸ se fabrican con fibras extraídas de la planta de maguey. El despulpe de la hoja proporciona los hilos: ya lavado y seco¸ el fique se tuerce para formar los cordeles; entrelazados adecuadamente los cordeles forman las mochilas. La mochila compacta de textura granulada y pareja¸ servirá para guardar el maíz¸ el café y las frutas pequeñas. En las mochilas de tejidos ralos irán la yuca¸ la arracacha¸ la ahuyama y también las gallinas¸ y aun los perros.De algodón y de lana se fabrican pequeñas mochilas¸ donde se llevan las hojas tostadas de la coca¸ para engañar al hambre y al cansancio en las largas horas de labor o de camino. Teñidos con colorantes vegetales¸ los hilos formaban diseños geométricos policromos¸ de armoniosa simetría. Los colores en tiempos pasados tenían un especial significado¸ relacionados con las diversas clases que componían el grupo indígena. En estas mochilas la tejedora pone todo su empeño y demuestra toda su destreza y su buen gusto.Compañera de las mochilas para las hojas de coca es esta otra¸ pequeñita¸ donde se lleva el poporo¸ calabacita que guarda el mambe o cal que debe mesclarse con las hojas al masticarla.El chumbe¸ larga faja que sirve para sostener el niño en las espaldas de la madre¸ es otro producto artesanal que perdura. El telar para los chumbes es especial¸ movible y práctico; lo forma una sencilla horqueta. En ella se elabora¸ con diseños variados en forma y colorido¸ el angosto y largo cinto que unirá a la madre con su pequeño durante el periodo de lactancia. Cómodamente¸ el niño descansa o duerme sobre el hombro materno¸ y cuando necesita el alimento¸ un suave giro del chumbe lo coloca en brazos de su progenitora.La elaboración de los sombreros es otra artesanía casi olvidada. N.N. es uno de los pocos sombrereros entre los Paés. Con orgullo demuestra su habilidad y con pena se lamenta de la extinción de su oficio. La fibra vegetal se obtiene del medio ambiente. El tejedor dispone los largueros y comienza a elaborar la copa; las fibras se entrelazan encausadas por los dedos maestros: la forma pasa del cerebro a la mano y de la mano al vegetal. Cambia el ritmo y se expande la formación del ala; el remate es minucioso: el sombrero está listo. Hermoso y funcional¸ podrá lucirse en los mercados con orgullo.Pero los mercados están llenos de sombreros de plástico. La invasión de la sociedad de consumo coloca al sombrero indígena¸ fruto de la coordinación naturaleza-hombre¸ en un lugar de exotismo.Ya nadie teje sombreros¸ ya no se encuentra fibra¸ ya las tierras pasaron a otros dueños¸ ya están durmiendo el ocioso sueño de los latifundios.La alfarería también agoniza. Las urnas funerarias guardan los huesos de los antepasados¸ decoradas exquisitamente con figuras simbólicas de animales mitológicos. Las ollas de tres patas¸ ideales para la cocción de alimentos son ahora piezas de museo. El aluminio¸ el esmalte¸ la loza¸ desplazaron la cerámica indígena. Los utensilios domésticos son ahora foráneos¸ no se obtienen de las arcillas propias¸ cuestan dinero.La alfarería como técnica perdura¸ pero ha cambiado su función.Un joven de San Andrés de Pisimbalá ha tomado en sus manos la conservación de la tradición artesanal y elabora¸ con métodos elementales y habilidad espontánea¸ piezas para el turismo. Modela en pequeño la iglesia colonial; repite a escala la construcción hispana; da forma al mestizaje. Ya no es la urna¸ ni la olla¸ ni la imagen de la deidad agrícola. Alineadas las iglesias y las réplicas de las casas indo españolas¸ esperan al turista curioso quien las llevará a su ciudad como souvenir.La talla de madera tiene aún algunos cultivadores. En las casas indígenas el tronco¸ transformado por unos pocos cortes de hacha¸ presta su servicio cotidiano¸ convertido en un sencillo banco. Se fabrican también en madera los tambores y las flautas. El cuerpo del tambor lo compone un tronco ahuecado por medio del fuego¸ con un cuero tensionado sobre el orificio¸ con cordeles de fique. El golpe del palillo despierta el sonido de la caja de resonancia y hace brotar el ritmo¸ acompasado y reiterativo. La flauta¸ de carrizo agujereado¸ al impulso del soplo va desgranando la melodía. La banda toca para los festejos religiosos la música indígena brota melancólica y forma parte del ritual de la Semana Santa¸ de las fiestas patronales o de las procesiones navideñas. La artesanía musical conserva todavía técnicas y materiales auténticos. Rinde homenaje a los dioses¸ ahora con otros nombres¸ en el proceso del sincretismo religioso.Los rescoldos de esta artesanía ancestral¸ todavía están iluminando una tradición en proceso de desaparición.En Tierradentro¸ como en todas las zonas indígenas de Colombia¸ la deculturización o pérdida de los propios valores¸ es tan acelerada como traumática. Sin embargo¸ un despertar de la autenticidad toma fuerza en muchos grupos aborígenes. En Tierradentro nació Quintín Lame¸ el líder¸ símbolo hoy de las reivindicaciones indígenas. Su ejemplo anima a los Paés¸ a los Arhuaco¸ a los Guambiano.La artesanía agonizante es apenas un aspecto de las culturas amenazadas. Sólo el respeto a las sociedades indígenas¸ la aceptación plena del pluralismo cultural en nuestro país¸ puede hacer revivir la artesanía¸ puede rescatar a los pueblos deculturados.Clasificación: 1-A.